Глава 16. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ В XVIII — НАЧАЛЕ XX в.

Становление американской политико-правовой мысли.

Политические взгляды Бенджамина Франклина.

Политико-правовые идеи Томаса Пейна.

Политические взгляды Томаса Джефферсона.

Политико-правовые взгляды Александра Гамильтона.

Политические идеи Джона Адамса.

Политико-правовое учение и правовые взгляды Джеймса Меди-

сона, Джона К. Калхуна, Вудро Вильсона и Оливера Холмса.

Становление политико-правовой мысли в Америке, так же как и в европейских странах, обусловлено возникновением и развитием бур­жуазного просвещения, которое являлось орудием борьбы буржуазии против средневековых феодальных традиций. Наряду с борьбой против католицизма перед просветителями Америки встала задача разоблачения реакционной сущности чрезвычайно влиятельного в то время, в особен­ности в английских колониях, пуританства, проповедовавшего воинству­ющий религиозный фанатизм. Одним из американских лидеров пуритан­ства был Джон Элиот. Наиболее передовые представители американского просветительства критиковали Дж. Элиота и других пуританских, а так­же католических идеологов не только за их теологический подход к миру, но и за попытки оправдания рабства. Они отвергали теократичес­кую теорию государства Дж. Элиота, согласно которой светская власть должна не только подчиняться духовной, но и уступать последней свои функции.

Видным представителем американского просветительства в XVIII в. был Бенджамин Франклин (1706-1790). Особенно важную роль в ми­ровоззрении Б. Франклина, как и других американских просветителей, играли вопросы морали. Индивидуалистическая мораль Б. Франклина была неразрывно связана с его политическими взглядами, с критикой ан­глийской администрации в Америке, которая свою неограниченную власть направила против "священных прав личности".

Наиболее радикальным представителем американского антифеодаль­ного, просветительского движения являлся Томас Пейн (1737-1809). В своем политико-философском очерке "Права человека" (1791) он осуж­дал феодально-сословный строй, критиковал английское правительство и призывал народ английских колоний к борьбе за суверенитет, пропа­гандировал идеи буржуазной французской революции.

Выдающимся американским просветителем был Томас Джеффер-сон (1743-1826), философские и социально-политические взгляды кото­рого с особой выразительностью отражали противоречия между демок­ратическими и консервативными слоями американской буржуазии.

Признанный лидер федералистов Александр Гамильтон (1757-1804) — выдающийся государственный деятель крупного масштаба, от­личавшийся широким кругозором, бьш автором глубоких разработок в области конституционной теории и практики и энергичным защитником сильной централизованной власти федерального правительства.

К группе федералистов по политическим взглядам примыкал иДжон Адаме (1735-1826). В трехтомной монографии "В защиту конституции правительственной власти в Соединенных Штатах Америки" он обосно­вывал необходимость обособления и независимости трех ветвей власти (законодательной, исполнительной, судебной).

Джеймс Медисон (1751-1836) более чем кто-либо заслуживает по­четного титула "отец американской конституции".

Джон К. Калхун (1782-1850) — видный представитель плеяды фи­лософствующих политиков. Основные свои идеи он изложил в двух трактатах — "Исследование о правительственной власти" и "Рассужде­ние о конституции и правительстве Соединенных Штатов".

Вудро Вильсон (1856-1924) — 28-й президент США (1913-1921 гг.) от Демократической партии. Свою карьеру большого политика он на­чинал с должности профессора, а затем и президента Принстонского университета. Его политические взгляды исходили из признания есте­ственного права.

89

Оливер Вендел Холмс (1841-1935) — философ и юрист. Его класси­ческая работа "Общее право" возникла на основе курса лекций. Право­вой прагматизм О. Холмса оказал впоследствии заметное влияние на становление социологической юриспруденции Р. Паунда и на доктрину "правовых реалистов" (Дж. Фрэнка, К. Ллевелина и др.).

В праве, говорил О. Холмс, как и в любой другой области человече­ского общения, индивид может в полной мере ощутить или проявить всю полноту своих чувств и своих намерений: он может излить свой гнев на жизнь, он может испить здесь горькую чашу героизма, он может износить свое сердце в погоне за недостижимым. В этом обобщении много справедливого, поскольку право не воспринималось и не воспри­нимается философско-правовой традицией неким вспомогательным ору­дием правления, но всегда соизмеряется с добром, справедливостью и общим благом.

Идеи, развитые видными представителями американского просвети­тельства в XVIII в., сыграли оромную роль в выработке и принятии Кон­ституции 1787 г., которая закрепила республиканский строй, ликвидиро­вала все сословные привилегии, отменила дворянские титулы и звания, включила в себя систему обеспечения равновесия обособленных и взаи­модействующих ветвей власти — законодательной, исполнительной и судебной.

Джон Вебстер (1782-1852), самый знаменитый в истории Америки оратор, резюмировал суть конституционной истории своей страны в та­ких словах: "Сердце Америки — свобода и союз, сегодня и навсегда" [18, с. 440].