Глава 7. РАЗВИТИЕ УКРАИНСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ МЫСЛИ XI-XIV вв. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ КИЕВСКОЙ РУСИ

Общая характеристика политико-правовой мысли Киевской

Руси.

Политико-правовые идеи в "Слове о Законе и Благодати ".

Политическая программа Владимира Мономаха.

Политико-правовые воззрения Даниила Заточника.

Более полутора тысячелетий высится на берегах седого Днепра древ­ний и вечно молодой Киев. Ему выпала сложная и славная судьба. Беря начало своей истории в глубине веков, Киев с IX в. становится полити­ческим и культурным центром могущественной древнерусской державы. В средние века именно Украина была сердцевиной культурно-полити­ческого и хозяйственного конгломерата земель и народов — Киевской Руси.

Украинская политическая и правовая мысль представляет собой оригинальную составляющую мировой политической и правовой мыс­ли. Возникнув во времена Киевской Руси в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте украинской культуры, отражая ее истори­ческое своеобразие.

С момента крещения в 988 г. процесс христианизации тесно связал Киевскую Русь с Византией; богословская и философская мысль форми­ровалась под влиянием византийской философии. Но особенностью рус­ско-украинской образованности являлось то, что она использовала соб­ственный письменный язык (созданный в IX в. Кириллом и Мефодием) и в большей степени являлась практической. Первым украинским фи­лософом можно считать киевского митрополита Иллариона (XI в.).

45

В своем "Слове о Законе и Благодати" он с помощью символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концеп­цию, обосновывавшую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" (т. е. Христа, называемого "благодатью" и "истиной") над тьмой язычества. "Слово о Законе и Бла­годати" было первым русско-украинским политическим трактатом. Это произведение высоко оценили современники и потомки. Совокупность политико-юридических проблем, затронутых в этом древнейшем доку­менте русско-украинской письменности (представления о статусе вер­ховной власти и ее носителе, законности происхождения и реализации властных полномочий, моральном облике великого князя, ответственно­сти за управление страной, мирном курсе внешней политики), разраба­тывалась в русско-украинской политической литературе в течение мно­гих веков. Илларион отвергал как утверждения о существовании того или иного избранного Богом народа, так и идеи католической и визан­тийской церквей о необходимости всепоглощающей "вселенской импе­рии и церкви". Он с гордостью писал, что о земле Русской известно во всем мире.

Идеи "Слова о Законе и Благодати" развиваются в творчестве друго­го представителя отечественной культуры XI в. — Нестора (XI — нача­ло XII в.). Подобно Иллариону, в "Повести временных лет", обращаясь к русской истории, он прежде всего стремится ввести ее во всемирно-ис­торический контекст. Повесть, отвечая на вопрос "откуда, есть и пошла земля русская", начинается с описания всемирного потопа и вавилонско­го столпотворения, положившего начало, согласно христианской док­трине, истории всех народов. Характерно, что здесь русский народ рас­сматривается как часть единой общности славян. Основной в летописи является идея величия, единства и независимости Руси. Укрепление по­литической власти киевского князя и объединение вокруг Киева всех княжеств — залог прекращения княжеских междоусобиц и разрушения государства.

Сведения об истории государства, о власти и о других политических и правовых идеях содержатся также в произведениях Феодосия Печерс-кого и Климента Смолятича, в которых просматривается идея Илларио­на о том, что законопослушное и нравственное поведение человека в об­ществе есть необходимое условие для постижения Истины и Благодати как идеала христианина.

Дальнейшее развитие русско-украинская политическая мысль полу­чает в трудах Владимира Мономаха (1053-1125). Его политическая про-

46

грамма сформулирована в сочинениях "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому" и "Отрывок" (автобиография), в которых затро­нут широкий круг вопросов, касающихся полномочий великого князя, взаимоотношений церкви и государства, принципов отправления право­судия в стране. В "Поучении" Владимира Мономаха содержится предо­стережение о том, что совершать беззакония не имеют права ни сыновья князя, ни служилые люди. Князь — державный муж, носитель закона и законности. В "Поучении" наиболее отчетливо представлено поли­тическое кредо Владимира Мономаха. Ведущее место в этом произведе­нии занимает проблема организации и осуществления верховной власти.

В развитии государственности и социально-политической мысли в Киевской Руси имело большое значение "Слово о полку Игореве", основная идея которого — необходимость объединения русских земель и прекращения междоусобиц.

Интерес представляет политическая деятельность князя Даниила Га-лицкого в накоплении традиций утверждения украинской государствен­ности. Взгляды Даниила Галицкого четко отражали геополитическую и историческую определенность европейской ориентации украинского народа.

Традиции украинской политической мысли продолжены в "Моле­нии" — своеобразном сочинении Даниила Заточника. Это произве­дение свидетельствует об осуждении Даниилом политики феодальной раздробленности и желании видеть свою державу сильной, единой, уп­равляемой мудрым и смелым князем, опирающимся на Совет "думцев" и предоставляющим своей властью защиту всем подданным.